mai

bonsoir bruce lee,il y a des choses magnifiques dans ces photos..

Bonjour Ti Ngoc,il n’y avait rien d’agressif contre toi..merci de ces infos..mais les chiffres sont des matériaux qui demandent interprétation, comme tout signe d’ailleurs..et comme tu le dis d’ailleurs..Il se trouve qu’àune certaine période le code vietnamien était en avance m^me sur l’occident (à vrai dire je devrais préciser quel code mais il faut que je cherche..).N’empêche qu’aujourdh’ui la « culture »vietnamienne dominante fait que quand tu arrives on te demande si tu es mariée et mère..Tu n’existe pas hors du système patriarcal..Le film que je cite est important car il met en évidence un autre pan de la culture vietnamiennne..(dans le nord aujourd’hui folklorisé..)et c’est important que le film situe l’action dans le centre…sans chauvinisme..mais en connaissancede cause

les violences familiales au viet nam sont égales à celles des pays occidentaux tout au moins en france:une femme meurt (tous le 2 jours)dans les mêmes proportions en raison de cette violence conjuguale..On a beau jeu de donner des leçons;la représentativité des femmes dans les instances est même supérieure à celle de la france;certes l’égalité est importante et je suis pour le quota mais ce que les chiffres ne nous donnent pas c’est la dimension qualitative de l’ÊTRE -femme au vietnam….LE CULTE DES ANCÊTRES….et conséquences
Il faut aller voir des films d’artiste pour mieux saisir la situation que par les statistiques.Aller donc voir »la lune au fonds du puits’ de Nguyen Vinh Son

L’actrice a eu le premier prix au festival de Dubai

Année de production : 2008
Hanh est professeur de lycée en ville et Phuong, son mari en est le Proviseur. Ils forment un couple heureux. Stérile, Hanh laisse volontairement son mari avoir un enfant avec une autre femme tout en répondant à la demande de sa belle-mère : avoir un petit-fils qui fera perdurer la lignée familiale. Tout cela est resté secret afin d’éviter au couple les affres de la rumeur publique. Malheureusement, le secret finit par éclater au grand jour. Après maints déboires et de nombreuses désillusions, Hanh comprend que son mari et sa belle famille ont profité de la grandeur et de la noblesse de son amour.Elle était la victime d’un homme méprisable et d’une société inclémente. Dans la solitude et le désespoir les plus grands, elle trouve l’amour dans un autre monde : le monde des morts.

prod: gia phong studio et fonds sud(france)mais programmé seulemement 1 ou 2 jours au viet nam …espérons le voir en France donc;;
note perso:cela se passe à Hué;le monde des morts est celui des « ba dong » (len dong) (sans accent mille excuses)

bonsoir Pierre, je ne crois pas que le film que j’ai oublié porte sur les Jarais ;en parcourant Google je crois avoir retrouvé: ‘il s’agit -toujours sur les hauts plateaux -mais du côté de Sar Luk,chez les Mnong Gar.Peu importe car comme vous le dites c’est propre aux ethnies de la région.Voilà une interview de Condominas sur le sacrifice du buffle(Condominas est quelqu’un pour qui j’ai une immense estime, )
Le sacrifice du buffle comme art total

Moment le plus intense de la vie sociale, le sacrifice collectif du buffle est aussi une sorte
d’aboutissement esthétique. Peut-on dire que c’est l’expression communautaire la plus
achevée de cet « être bien ensemble » ?

Certainement. Au-delà du côté dramatique du rituel, c’est un moment d’harmonie complète
entre les villageois, les ancêtres et tous les invités, esprits ou humains. Le village devient
une aire sacrée, l’espace d’une plénitude, dlang ram, où l’on a ensemble l’ “ âme réjouie ”,
ou l’on doit s’amuser collectivement, bien boire, bien manger. Il ne doit pas y avoir de
disputes sinon les esprits, seraient courroucés. Il y a une responsabilité collective : toutes les
maisons doivent s’entraider, personne ne peut se soustraire.

C’est un fait social total, avez-vous écrit.

Oui, car tous les aspects de la vie sociale s’y retrouvent et s’y croisent. Religieux bien sûr,
c’est le renouvellement de la relation contractuelle passée avec les esprits, avec tout un côté
marchandage : on sacrifie, et ce faisant on les honore, mais on attend des choses en retour,
une protection du village contre les épidémies, de bonnes récoltes, etc. Il y a une réciprocité
qui est forcée en quelque sorte par le sacrifice. C’est aussi un moment d’expression publique
des relations de parenté comme des relations de voisinage : on renforce les alliances, en
confirmant des rapports anciens, on rembourse par exemple une dette avec un parent, mais
on engage aussi l’avenir avec de nouveaux alliés. C’est une occasion privilégiée de
rencontres entre jeunes gens, souvent cousins, prélude à des mariages. Et, l’aspect
économique est partout présent, dont le partage – extraordinairement réglé – des viandes
des animaux sacrifiés, après leur dépeçage, est particulièrement emblématique.

Et c’est un art total : invocations, chants, actions rythmées, décors…

Le sacrifice exige la réunion, la concentration, de tous les talents que nous appellerions
artistiques : travail du fer, du bambou, expression plastique, musicale, jusqu’à l’art culinaire.
Et il y a une puissante théâtralité, car c’est aussi un affrontement symbolique, avec une
charge d’affects, d’émotion collective, qui ne se rencontre jamais dans la vie normale.
Quelqu’un comme Antonin Artaud, dans sa perception du théâtre balinais par exemple, était
proche de cette idée du rituel comme art total. Il faut d’ailleurs y ajouter une composante
olfactive : l’odeur de la viande est importante, elle signale que l’on fait bombance, et c’est
crucial pour tous les participants à la fête.
Peut-on dire que la présence des dieux dans le village réclame de la part des villageois une
performance collective irréprochable, et aussi commande des formes d’expression
exceptionnelles ?

C’est très sensible au niveau de la parole qui s’exprime lors du rituel sous trois formes :
parlée, chantée, mais aussi, entre les deux, cantilée, un peu comme le rap chez nous
aujourd’hui. Cette dernière forme est celle des invocations, notamment quand on fait l’appel
des esprits, pour les inviter au sacrifice. C’est d’une manière générale la plus belle poésie
qui se déploie durant ces jours et ces nuits d’effervescence, comme ces chants faits par un
jeune garçon au buffle, la veille au soir du sacrifice, presque soufflés à son oreille, et à
laquelle répond une mélopée à la jarre chantée par une jeune fille. Mais il y a aussi des
processions de gongs, des jeux de tambours, des rythmiques qui sont impensables en
temps ordinaire. Et puis, pour en revenir à eux, beaucoup d’objets, éléments de décoration
ou objets rituels, sont fabriqués spécialement pour la cérémonie. On fait yaang, c’est-à-dire
qu’on fait sacré, on fait dieu, dit-on.

Mais voilà je ne sais plus sur quel site j’ai fait le copier-coller.facile à retrouver cependant..
A plus tard.Les minorités du Centre m’intéressent beaucoup…et celles qui pratiquent encore le chamanisme..

http://www.cidvietnam.org/fiche.php?gl_id=68[/quote]
bonjour,est ce que le cidvietnam est un organe officiel du gouvernement vietnamien?
Par ailleurs je suis étonnée que les fiches de lecture soient des exercices de critique littéraire..
Il y a le récit sur le village des bûcherons qui témoigne d’un souci romanesque .. et qui tranche dans l’ouvrage. Mais j’ai de la difficulté à juger les métaphores poétiques sans doute marquées par la tradition littéraire vietnamienne que je ne connais pas.
de plus j’ai entendu Duong Thu Huong dire elle même que son mobile n’était pas littéraire..

j’ai vu ce reportage .Ce qui est frappant dans ce type de démarche (les journalistes)combien l’expérience relationelle entre filmeur et filmé est d’ordre policier.La parole n’est pas donnée par exemple à celui qui fait des sushis dans appartement:pourquoi etc..Il n’ y a qu’un inspecteur de l’hygiène qui à un moment témoigne d’une vision qui ne soit pas ethnocentrique sur l’hygiène, parlant du cuisinier il introduit l’idée que celui ci agit selon ses habitudes culturelles…Les questions de microbe ne sont jamais très loin de la phobie de l’autre..En plus le témoignage du réalisateur après le reportage va à contre courant de ce qu’il a voulu montrer en « images »:il minimise partiellement toute la paranoia qu’il a suscité dans son reportage..Ce qui témoigne subrepticement qu’il n’est pas très clair avec lui même..

bon je ne comprends j’ai rédigé un message cet après midi qui n’apparait pas j’ai donc dû oublier de l’envoyer..je ne comprends pas non plus les doutes de DD Héo..elle a écrit ce livre en mémoire de cet ami..quand une femme a payé de souffrances ses mots je la crois ..Cependant je demeure avec la même question:si la guerre contre les USa était une stupidité comme elle dit que fallait il faire?Recevoir les bombes américaines sans réagir:est ce que l’initiative de cette guerre ne revient pas aux USA.Comment Ho Chi Minh pouvait il être contre (il était bien vivant à ce moment là??)Et puis le FNL du sud a lui aussi lutté, était ce stupide?Ou bien je me suis mêlé les pinceaux sur les dates :les faits (la résolution de la guerre par les communistes)étaient antérieurs ?Là je suis perdue..De toute façon j’ai une émotion certaine à écouter cette femme (mais je vais lire Brocheux)

bonsoir,j’ai vu l’émission sur la 5 et j’en ai trouvé une autre sur Bibliothèque Médicis (chaine Sénat encore visible).J’éprouve une certaine émotion à entendre Duong thu Huong:elle vient d’ailleurs avec une littérature au service surtout d’un combat mais je crains qu’elle n’idéalise trop l’occident par exemple quand elle nomme barbarie vietnamienne la violence des hommes contre les femmes (dont elle fut victime elle même par son mariage).Personne ne lui a donc dit combien de femmes meurent ici de violence masculine (conjugale ou pas)?
Pour le reste je suis toujours sans réponse…de la part des lecteurs du livre de F.V..Je l’ai entendu dire que la guerre contre les USA était une énorme stupidité:je repose donc ma question : cette guerre n’était elle pas une guerre de résistance à l’offensive américaine?..J’ai dû me mélanger les pinceaux au niveau des dates en lisant ce livre..Ces émissions littéraires sont très mal faites..on ne lui laisse pas le temps de s’expliquer surtout en raison de la difficulté de la langue .. et j’aurais voulu que cette question fût posée..et bien d’autres encore en liaison avec la littérature (vietnamienne entre autres)..